玻璃护栏安装注意事项

知行合一是中国传统思想的精华，是中国文化的基本命题，其最早出自宋元之际儒学家金履祥所著《论语集注考证》：圣贤先觉之人，知而能之，知行合一，后觉所以效之。

孙向晨的立场则摇摆在个体与亲亲之间：一方面承认两端之间的紧张与对峙，谁也替代不了谁。从张祥龙到孙向晨的论述可以看出，家意识与亲亲思想在当代中国已呈复兴之势，尤其明显的是其儒家面向。

但是它具有普遍意义或者具有普遍性的诉求。费孝通的描述不从空间而是从社会关系尤其是从夫妇和亲子这两种社会关系或者说社会制度来讨论家。婚姻的目的只在于宗族的延续与祖先的祭祀。我们平常说，我在家，我回家。这种反批判的防御性主要表现在：把家的讨论收缩在思想观念的领域之内，从而舍弃它的制度表达与社会形式。

这个基本社群也可以说是中国社会差序格局的一个缩影。在中国历史上，家庭是经济上的一个单位，以尽相生相养之道。十善业是五戒的圆满状态，持守好可以转生到天道。

如果连这部分内容都不太清楚，种种出世间法的建设就是空中楼阁，都是不切实际的。举个例，婆罗门教说世界万物都是大梵所造，因此一定要按照大梵的旨意来表现身口意三业，来消除自己的种种业障，最后才能够回归大梵。至于具体的方便，我在这里不方便给你介绍，但如果你受了菩萨戒，我会个别对你介绍。是意邪行，是意邪行报。

我自己信佛，不杀生，但我家人不信因果，也不信佛法，逢年过节都会宰杀一些鸡鸭和鱼作为鲜味餐食。五、因常常欺骗人，会遇到不好的老师。

六、邪知邪见辗转增胜。八、没有仇怨，有怨易解。佛教讲的因果之所以是正因果，有三个要点：一、佛教认为因果的世界没有第一因。六、福德智慧辗转提升。

七、常常做恶梦，昼夜不安乐。七、常常没有恶梦，昼夜清安快乐。我的一点体会是，我们学习佛法，掌握十善业和十不善业的基本内容以及它们之间的差异，是最基础的部分。这当然是非常慈悲的菩萨行，但有多少人有勇气这么做？这是很值得怀疑的。

如果不遏制相应的因，要杜绝堕胎是很难的。那两种情况呢？一种是堕胎。

从大和尚在弘扬佛教文化时，冯老师就向大和尚参学，在大和尚座下精进修行，与华严寺很有缘分。反过来说，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴就是十不善行。

另外一种杀生行为是安乐死。刚才我听老师说，杀业的果报最为重。如果你不受菩萨戒，又去行这些方便，可能同时犯戒，那就不应该了。五、恒常转生三恶道，不转生三善道。所以，最好一开始就明白这是杀生重罪。六、说话没有过失，心里常常充满欢喜。

七、说的话常常受人讥嫌。不绮语与绮语：不绮语指不说无意义的话语，反之则是绮语。

见到无主财物，小到一分一厘，大到难以计数，也应拾金不昧。如果不两舌，就会得五种不可坏的果报：一、因没有人能伤害，能得到健康的身体。

佛教的五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，其中酒戒为十善业所无，其基本内容是不饮酒，实际包括含所有有毒品的饮料。为什么这么说？如果临终者没有表达自己意愿的能力，执行安乐死的人等于直接违背他的生存意志截断了他的生命。

从有情世间来说，佛法所说的因果就是三世六道轮回的因果。犯邪淫罪者，一妻子不贞良，二得不随意眷属。修行者通过自己观察因緣法，依我空见发起厌离三界之心，凡有修习都回向自我解脱，从而得到无我智慧，契入缘觉涅槃，这是缘觉境界的十善行。请问善意的谎言属于妄语吗？如果属于妄语的话，会不会遭到恶果？谢谢老师。

五、常常担心遭到损害。四、没有人能侵害妻子。

换句话来讲，基于疼痛、绝望或怕麻烦亲人等考虑，临终者的第六意识或许宁愿选择死亡，但其潜意识依然渴望继续生存下去，安乐死实际上违背了其潜意识的意愿，当然也属于杀生。犯瞋恚罪者，一常被别人吹毛求疵，二老是被别人伤害。

相关戒律说，如果不饮酒，能得到十种无过失的果报：一、身相端严。五、说的话人们乐于接受。

八、智慧超群，无人能胜。问题当然还在于，只要是在凡夫的世界里，我们就应依凡夫的规则来守持我们的语业，佛法的不妄语戒也是顺凡夫道制定的一条戒律，所以刚才我说这是人道修行的起点。二、深信因果，宁愿舍弃生命也不作恶。这也恰恰暗合了大和尚上午给我们讲的世间善、出世间善这节课。

修行者依我法皆空见与菩提心圆满佛智慧，得证十力、四无所畏、十八不共法等一切佛法，这是佛陀境界的十善行。缘起内容很广，可以说时间上无始无终，空间上无边无际，一切诸法莫非缘起，这就是佛法所说的因果。

如果你要改善这个状况怎么办呢？显然不能简单粗暴地去禁止，是吧？你要想一些善巧的方便来减少他们在家里面杀生。偷盗与不偷盗：偷盗，佛教又称为不与取，义为凡不属于自己的财物，不管有主无主，只要私自将财物取走，就叫偷盗。

冯老师在一年一度的大学生夏令营上课比较难得，大和尚也非常慈悲，认为虽然快到吃饭时间，还是留点时间给我们大家亲近冯老师。冯老师： 尊敬的大和尚、顿瑜法师、各位师父、各位学员，大家吉祥如意。